在古史据说中太皞与伏羲时常被混而为一，或位列“三皇”麻豆 足交，或位列“五帝”，被奉为“继天而王”的“百王之先”。

　　之是以出现这种情况，主如果西汉刘歆为勉强“五德终始说”，而将太皞之称冠于伏羲之前，合称“太皞伏羲氏”，从而形成了这种散乱有致的东说念主物关系和扑朔迷离的身份标签，突显了古史东说念主物关系和称谓上的交集。

　　反过来，梳理弄清形成这种交集的原因，又可在一定进度上了解这种交集的背后所隐含的合理史实。

　　太皞是谁？

　　《山海经・海内经》说：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴东说念主。”《淮南子・览冥训》说：“故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊之中，此王人得清净之说念，太浩之和也。”

　　《左传・僖公二十一年》及《昭公十七年》、《山海经・海内经》可见关系太皞奇迹的记录，亦然《尚书》、《论语》、《墨子》等“祖述尧舜”的文件以外，所见太皞奇迹的最早记录。

　　在较为可靠的，包括《国语》在内的其他先秦同期文件中，却未见关系伏羲的一言半字，说明太皞被纳入古史据说征集者视野的技能早于伏羲。

　　太皞

　　其他关系太皞的记叙还见于《楚辞・远游》、《荀子・正论》、《逸周书・太子晋》和《淮南子》之《天文训》、《时则训》、《览冥训》，但都相比脱落。

　　在这些文件中，伏羲之名时或见于其不同的篇章、段落，但未见其与太皞有任何干联。说明在汉代初期夙昔，太皞与伏羲还是两个独处存在的古史东说念主物。

　　伏羲，也作伏犧、伏戏、庖仪、虙羲、虙戏、宓犧、炮牺等，是中华英才创世纪鼻祖之一，社会发展阶段应与旧石器期间晚期，或向新石器期间过渡时期的游牧渔猎经济相稳妥。

　　《易・系辞下》说：“古者包牺氏之王六合也，仰则不雅象于天，俯则不雅法于地。不雅鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，断木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教六合，盖取诸益。”

　　《易・系辞》假托孔子所撰，影响甚大，是当今所见关系伏羲据说记叙较为详备的最早文件。除此以外，则以《庄子》为最早，其共同特色是言太皞则不言伏羲，言伏羲则不言太皞。说明在先秦著作家的眼中，伏羲、太皞并无遭灾。

　　庄周

　　庄周好古，“著书十余万言，大抵率寓言也”。所言伏羲，虚虚实实，大多为托典设譬，借事寓理。难以行为“史记”。但这些记录足以讲明，在战国中晚期，伏羲已为东说念主们所熟知。不然，以“羲”事设言，就成了绝不测旨的疯东说念主呓语。

　　《庄子》以外，如《管子》、《商君书》诸书所记伏羲，与《庄子》所记节略相类。

　　《荀子・成相篇》“文武之说念，同伏戏”，与《正论篇》所记太皞，并无交叉。

　　《世本・作篇》有“伏羲制以俪皮嫁娶之礼”，《帝系篇》有“太皞伏羲氏”的篇名，但其所列施行均以伏羲，此篇名应为后东说念主编录时添加的。

　　伏羲

　　汉初《淮南子》的不少篇章也提到伏羲；《史记》纪古起于黄帝，却也借他东说念主之口留住了伏羲的陈迹。

　　《太史公自序》余闻先东说念主曰“伏羲至鲠直，作《易》八卦”；《封禅书》“昔无怀氏封泰山，禅云云：虙羲封泰山，禅云云”，与太皞也没遭灾。

　　太皞是上古东夷部族的魁首和先人，衍化为东方宗神，伏羲则是游牧期间的创世纪式据说东说念主物，《易・系辞下》明晰地陈说了庖牺氏和神农氏的期间轨范和经济款式，所处期间应比太皞早许多，与处于新石器期间晚期的虞舜似乎更难扯上关系。

　　太皞为何和伏羲合称？

　　什么原因使其两者联为一体的呢？

　　起原将太皞冠诸伏羲之前而联名并称的是西汉末年刘歆所作《世经》。刘歆据《左传・昭公十七年》“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”的记录，倒推出“少皞受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太皞故先言黄帝，上及太皞”的论断；然后“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝接踵之世”，讲明太皞、炮牺为古帝之首。其谓“《易》曰：炮牺氏之王六合也，是说炮牺继天而王，为百王先，首德始于木，故帝为太皞。作罔罟以田渔，取甩手，故六合号曰炮牺氏”。

　　班固《汉书・律历志》齐备地转录了这段施行。

　　自此“太皞庖牺氏”便成为沿袭成习的专用称谓，东汉时期的治经史者多因太皞以解伏羲。刘歆此说，除自恃新莽政权以木、火、土、金、水为序的新“五行相生，五德终始”说的政事需要外，也并非竣工无据。

　　舜

　　历史上的帝喾，特殊是帝舜，等于东方天帝太皞的神话影像或化身；而帝舜又是儒墨诸子心目中的千古一帝。

　　《易・说卦》说：“帝出乎震”，“万物出乎震，震东方也”。

　　震为东方，“万物出乎震”，等于说“春”起于东方。按照刘歆的逻辑推演，《系辞下》“古者王六合”之包牺氏（伏羲）等于位居东方，主春的“帝”。《左传》郯子以太皞为“东方之帝”的“首王”，“出乎震”的伏羲则非“首德始于木”的太皞莫属。

　　《拾获记》说：“春皇者，庖牺之笔名。……以木德称王，故曰春皇，其明叡照于八区，是谓太皞。皞者，明也。位居东方。”即此之谓也。荀悦在《汉纪・高祖纪》亦说：“及至刘向父子，乃推五行之运，以子承母，始自伏羲；以迄于汉，宜为火德。其序之也，以为《易》称帝出乎震，故太皞始乎震，为木德，号曰伏羲氏。”有学者以为：“伏羲实即风羲，前者得之于太皞之姓，后者得之于太皞之名。”从音韵学的角度解释说：伏为并纽，风为帮纽，同属唇音，伏、风一声之转。《文选·秋怀诗》注：“羲者，日也”；《尚书考・灵耀》说：“东方曰皞天”；《尔雅・释天》说：“夏为皞天”；《广雅・释天》说：“东方界天”、皞天即上天，为太阳当空之状，羲与皞义近类似。

　　概言之，太皞与伏羲本为并吞族群不同期代的代称，关系密切。在后世“层累”构建的古史体系中被混而为一，今天更难作出具体的永别。

　　太皞伏羲氏的特征

　　谋划《易・系辞下》，可将太皞伏羲氏诸事归纳为以下四个特征：其一，无父而生，结绳而治，以佃以渔，取甩手以充庖厨诸事，具有旧石器期间晚期渔猎游牧的经济特征。其二，出于雷泽，位在东方，主春象日之明，都陈，具有东方尚日部族的特征。其三，不雅天法地，制嫁娶之礼，知父子之亲、夫妇之别、老少之序，具有新石器期间中期父系氏族的特征。其四，作八卦，造书契、甲历、琴瑟，立九相六佐，制九囿岛，知有君臣之义，百官立，王说念乃生，具有新石器期间晚期早期娴雅社会的特征。

　　伏羲

　　不出丑出，“太皞伏羲氏”似乎是一个跨期间的“历史概述体”，其中第一条可视为伏羲氏奇迹，第二条与处于新石器期间早期的炎帝族系有密切关联。

　　后两条所列诸事则属于原始社会末期至早期娴雅社会的气候。据此猜测，“太皞”或曰“皞族”应是东方尚日部族的泛称，故而伏羲、帝喾、帝舜均得以“太皞”为称，而炎帝和少皞亦然皞族的紧迫成员。

　　太皞与炎帝

　　《盐铁论・谋划篇》说：“黄帝战涿鹿，杀两曎、蚩尤而为帝。”《潜夫论・志氏姓》说：“伏羲姓风，自后封任、宿、须句、颛臾四国，实司大曎与有济之祀，且为东蒙主。”

　　《潜夫论》的记叙与《左传・僖公二十一年》所记基本琢磨，但把太皞记作“太曎”或“大曎”，可证《盐铁论》之“两曎”即两皞，“大曎”即“大皞”。

　　在古籍中，皋、睾常写稿睪，为同字之别体，从白从日即为皞、暤、曎，知暤、曎均为皞之别体。

　　徐旭生说，“涿鹿之战，黄帝的敌东说念主，蚩尤以外还有两曎”，“两曎等于两皞，指太皞与少皞两氏族”。

　　涿鹿之役，东方参战的魁首东说念主物独一炎帝、蚩尤和少皞三东说念主。是以《盐铁论》“杀两曎、蚩尤而为帝”中的“两曎”只然则炎帝和少皞。由此证之，炎帝亦得以太皞为称。换言之，炎帝亦属太皞之族。

　　不外，仅凭《盐铁论》“黄帝杀两曎、蚩尤而为帝”一语，即论定炎帝与太皞、帝舜为并吞部族集团族，凭证似嫌不及。

　　炎帝与太皞本家

　　史家多谓太嗥（伏羲）为其母华胥氏在雷泽“履大东说念主迹”而生，以龙纪而龙师龙名，《路史・太皞纪》说太皞“龙身牛首”，《君王世纪》说女登感神龙而生炎帝“东说念主身牛首”，《路史・炎帝纪》说炎帝“弘身而牛颠，龙颜而大唇”。

　　又《伏羲庙残碑》说：“少典君于颛臾，以奉伏羲之祀。”今本《竹书编年》说：帝舜“龙颜大口，玄色，身长六尺一寸。”《君王世纪》说舜“目重瞳，故名重华，字都君。龙颜大口，玄色，身长六尺一寸，有圣德。”《路史・有虞氏》说：“舜长九尺，龙颜……目童重曜，故曰舜，而原曰重华。”

　　太皞母曰华胥，少典有子女华；少典君于颛臾奉祀伏羲，而炎帝出于少典；太皞、炎帝同为“神龙之子”，帝舜有着龙的状貌，标明他们应有着琢磨的族源。

　　《潜夫论》

　　《潜夫论・五德志》曰“伏羲，其相日角”；《路史・后纪》罗苹注引宋均：“木精之东说念主，日角，额有骨表，取象日所出”；《君王世纪》太皞帝庖牺氏“位在东方，主春，象日之明”；《拾获记》“皞者，明也”；《文选・秋怀诗》注“羲者，日也”；《白虎通义》“炎帝者，太阳也”；《尚书考・灵耀》“东方曰皞天”。

　　又伏羲“始作八卦”，炎帝“重八卦为六十四”；《世本・作篇》“伏羲作琴瑟”，“神农作琴瑟”；《君王世纪》、《三皇本纪》“炎帝作五弦之瑟”等等，标明太皞、炎帝都为尚日部族的太阳神，有共同的宗教信仰、价值不雅念和习惯习惯。

　　《国语・楚语下》说：“及少皞之衰也，九黎乱德。”韦昭注：“九黎，黎氏九东说念主，蚩尤之徒也。”《史记・五帝本纪》说：“而蚩尤最为暴，莫能伐。”正义引孔安国曰：“九黎之君号蚩尤。”《路史・太皞纪》说：“太皞伏羲氏……生于仇夷，长于起城，龙身牛首；自有句而应世，故又曰有句氏；都于宛丘，故陈为太皞之墟。”

　　仇夷即九夷、九黎，学界无数认可蚩尤为炎帝族裔，九黎之君。从另一侧面证据了炎帝与太皞的族缘关系。

　　炎帝与太皞都来自东方部族

　　《左传・昭公十七年》说：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名”；哀九年：“炎帝为火师，姜姓自后也。”《管子・轻重戊》说：“炎帝作钻燧取火，以熟荤臊。”《淮南子・畅谈训》说：“故炎帝于火而死而为灶。”《尚书大传》说：“燧东说念主为燧皇，以火纪官。”《君王世纪》说：“燧东说念主氏没，庖牺氏代之”；“及女娲氏没，次有大庭氏……凡十五世，王人袭庖牺之号”；“故《春秋传》‘陈，太皥之墟也’。于汉属淮阳，神农氏亦都陈，又营曲阜，故《春秋》称，鲁有大庭氏之库。”

　　庖牺代燧东说念主而皇，众东说念主多以其为本家；炎帝为火神，以火纪官；燧东说念主亦以火纪官。燧东说念主钻燧取火，炎帝亦钻燧取火。说明二者关系密切。丁山则径以燧东说念主氏即为炎帝；陈为太皞之墟也，伏羲、炎帝亦都陈；炎帝（大庭氏）继女娲之后，亦袭庖牺之号。明指炎帝亦然“皞族”的成员，故而得袭庖牺氏之号。

　　《山海经》

　　《山海经・北山经》说：发鸠之山“有鸟焉，其状如鸟，文首白喙赤足，名曰卫精，其鸣自詨，是炎帝之青娥，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。”《路史・太皞纪》说：女娲“殒洛，是为洛神，代所谓伏妃者”。《文选・洛神赋》李善注：“《汉书音义》如淳曰，宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水为神。”

　　女娲为风姓太皞族东说念主，可视为凤鸟部族。不管女娲为妃、为妹，还是为女，这位凤鸟“女娲”与炎帝青娥“女娃”的溺水而死化为鸟都有着密切的关联。崇日与尚鸟是并吞事物的两个方面。

　　《淮南子・精神训》说：“日中有踆乌。”高诱注：“踆，犹跗也，谓三足乌。”《春秋元命苞》说：“日中有三足乌。”大汶口文化特有的三足陶餐多为“引领朝天歌”的禽类形象，恰是三足乌的物相标记。

　　炎帝与舜的关系

　　《国语・鲁语上》说：“昔烈山氏之有六合也。”韦昭注：“烈山氏，炎帝之号也，起于烈山。《祭法》以烈山为历山也。”《礼记・祭法》说：“故历山氏之有六合也。”郑注云：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰有烈山氏。”《三皇本纪》说：“神农本起烈山，故左氏称烈山氏之子曰柱，亦曰历山氏。”索隐：“今淮阳有神农井，又《左传》鲁有大庭氏之库是也。”《路史・炎帝纪》说：炎帝“肇迹列山，故又以列山、历山为氏。”

　　《左传・昭公二十九年》以烈山氏之子柱，为舜之田正稷；《大荒西经》说帝俊生后稷，降以百谷。故知烈山、列山、厉山均为历山之音转。即舜所耕之历山。虞舜穿井出险，乃是妇孺王人知的逸事。司马贞说历山氏穿凿神农井，意当有所涵指。

　　神农

　　《水经注・漻水》所谓“神农既诞，九井自穿。汲一井则众水动”，与虞舜所穿之旁通之井则有不谋而合之妙。而舜子商均（叔均、羲均）的“方耕，始作耕，播百谷”亦可与此相对应。

　　舜的“龙颜”、“龙颜大口”则与炎帝的“神龙之子”和“龙颜大唇”相吻合。谋划炎帝亦可称太皞的检阅，似乎不错说，起于烈山（厉山）的炎帝与起于历山的虞舜，亦然“一事化二、化三”之说。

　　《山海经・大荒东经》说：“有黑齿之国，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”姜姓是炎帝的族姓，黍食则是神农之世的生存特征。与炎帝与太皞，帝俊与帝舜的称谓不错互换正相相宜。

　　《山海经・大荒东经》说：东海之渚中“帝舜生戏，戏生摇民”。《海内经》说：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器。”《世本》说：帝喾“次妃陬訾氏之女曰常仪，生帝挚。”

　　《路史・炎帝纪》在炎帝后裔帝临、帝承、帝魁之下谓：“炎帝明，帝魁之子也，明生直；炎帝直，直生釐，是为帝值；炎帝釐，釐生居，是为帝来”；“炎帝居母曰听訞，承桑氏之子也”；“炎居生节茎，节茎生戏，戏生器。”按，訞、姚同音，听訞之“訞”与虞舜之姚是否具有某种关联？

　　伏羲

　　伏羲常被记作伏戏、虙戏、牺皇、羲皇。《尚书大传・略说》说：“遂东说念主为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇。”戏即羲，其言戏皇，亦即羲皇、牺皇。

　　而《路史》所称“炎帝直”与帝喾之子“帝挚”，“炎帝釐”与太皞（炎帝、帝俊、帝喾、帝舜)所生季釐，节并（节茎）所生戏器与帝舜所生之戏、太皞伏戏之“戏”，以及帝釐之妻，炎居之母“承桑氏”与少皞之“穷桑氏”等，都出现了很难用“恰好”来解释的多重关联。

　　从音训的角度说，帝挚即帝直，帝釐即季釐。谋划“伏羲作琴瑟”、“神农作琴瑟”、“炎帝作五弦之瑟”、“舜作五弦之琴”等记叙，应可窥见“戏”祖炎帝、“戏”父帝舜与太皞伏“戏”之间风雅而散乱有致的内在关联。

　　舜

　　此外，《楚辞・远游》“指炎帝而直驰兮，吾将往乎南嶷”，《君王世纪》炎帝“崩，葬长沙”，《海内经》“九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中”，《五帝本纪》舜“葬于江南九疑，是为零陵”，将炎帝和帝舜的死后葬处也放到了并吞个场地。

　　凡此等等，无不反应太皞、伏羲、帝舜与炎帝生命关天的密切关系。不仅伏羲、炎帝、帝喾和帝舜均得以“太皞”为称，而帝喾、帝舜随机亦然“炎帝”的化身。

　　故知“太皞”、“炎帝”乃是并吞族群的不同称谓（当先或有自称和他称的区别）麻豆 足交，伏羲、神农、蚩尤、少皞、帝喾、帝舜是并吞族群不同期代的代表东说念主物，帝俊则为该族群“众偶像”神化后的历史影像。